本書的研究，以江右王門的聶雙江（豹，1487-1563）與羅念菴（洪先，1504-1564）思想為主，將他們的思想置於「王學分化」的歷史視域下來考察，試圖呈現他們思想的原貌與獨特之處。並且詳細深入探討他們與陽明親炙弟子的學術論辯，釐清雙方立言的義理分際，也進一步比較聶、羅二人思想與陽明的異同。藉由聶雙江與羅念菴思想的研究，凸顯王學分化時，在學術思想上的轉向。 職是之故，第一章緒論，藉由「王學分化」諸說的檢討，確立本書的研究進路。第二章以王門的學術社群活動，呈現王學分化的歷史圖像。第三章分析聶雙江的「歸寂」說。第四章與第五章探討羅念菴的「收攝保聚」說。第六章分析聶、羅兩人與王門諸子的論辯。第七章指出聶、羅兩人與陽明思想的異同。第八章則從雙江與念菴這兩種異於陽明致良知教的理論中，看出良知學的轉向。附錄一回應陳來有關宋明理學中「神秘主義」的悟道問題。附錄二...(展开全部)

本書的研究，以江右王門的聶雙江（豹，1487-1563）與羅念菴（洪先，1504-1564）思想為主，將他們的思想置於「王學分化」的歷史視域下來考察，試圖呈現他們思想的原貌與獨特之處。並且詳細深入探討他們與陽明親炙弟子的學術論辯，釐清雙方立言的義理分際，也進一步比較聶、羅二人思想與陽明的異同。藉由聶雙江與羅念菴思想的研究，凸顯王學分化時，在學術思想上的轉向。 職是之故，第一章緒論，藉由「王學分化」諸說的檢討，確立本書的研究進路。第二章以王門的學術社群活動，呈現王學分化的歷史圖像。第三章分析聶雙江的「歸寂」說。第四章與第五章探討羅念菴的「收攝保聚」說。第六章分析聶、羅兩人與王門諸子的論辯。第七章指出聶、羅兩人與陽明思想的異同。第八章則從雙江與念菴這兩種異於陽明致良知教的理論中，看出良知學的轉向。附錄一回應陳來有關宋明理學中「神秘主義」的悟道問題。附錄二...(展开全部)

漢代學術開端以漢初的董仲舒為先鋒。漢王朝在董仲舒建議下，諸不在六藝之科、 孔子之術者，居然作到了「皆絕其道」的要求，造成「抑黜百家」、「儒術獨尊」的局面。董仲舒自覺地進行他「獨尊儒術」的思想革命，進而在客觀條件下完成了以儒術為前提的一統的「名教世界」；但是他以災異說《春秋》，正式開啟了以陰陽說解經書的普遍風氣，則又不自覺地為他致力建構的名教世界，播下衰亡的種子。 漢、魏之際政治社會秩序動盪，思想界呈現儒衰道盛局面：何晏、王弼等人以儒學大 族出身，抬出《老》《莊》道學，以問難孔氏《六經正始風」因起，名教與自然遂生對立。稍後魏晉之交，當權派司馬家族拔取曹魏儒學大族以形塑所謂的名教集團， 並進行奪廢曹魏政權之事實。眷懷魏室如嵇康、阮籍等人，遂以「竹林」之政治真空地帶，以放誕行為來譏剌虛偽的名教集團。嵇、阮逝後，晉武帝司馬炎旋即統一中國。政治一統，雖使自然與...(展开全部)

本書採取「點」、「面」結合的取徑研究中晚明的陽明學。首先以中晚明陽明學的核心人物王龍溪為個案取樣，全面、徹底地考察其思想，進而擴展到中晚明陽明學的整體脈絡，以龍溪為中心探討中晚明陽明學基本論題的發展線索與理論內涵。在王陽明之後中晚明陽明學的展開過程中，作為歷經陽明學形成與發展全過程的唯一見證人，王龍溪成為各種理論辯難的焦點和中心，其思想內容的涵蓋性頗能反映中晚明陽明學的基本方面，剖析其思想，不僅是人物個案研究的首選，在相當程度上還可以收到透視整個中晚明陽明學基本問題意識的效果。而具體檢討中晚明陽明學的基本論題，也不僅可以充分了解中晚明陽明學的義理結構與歷史線索，還能夠掌握王龍溪思想發生與發展的脈絡，反過來深化對其個人思想的了解。本書既進行專精深細的人物個案研究，又以問題為中心條分縷析地把握階段哲學思想史的發展，並使二者彼此對照、相互支持、有機結合，從...(展开全部)

良知學自陽明處脫胎後，逐漸發展變化，在後學處發酵出各具特色的理論，也掀起多次王門內部辯議。對此現象，迄今已有不少研究成果，然當中江右學者王塘南卻較少為人注意，並且往往受到質疑。 塘南為陽明再傳弟子，面對王門爭論，試圖提出一套創新的良知學詮釋，調和分歧。本書旨在重新疏解塘南文獻，幫助其建構哲學體系，期能彰顯塘南良知學詮釋的特徵與意義，並對其在中晚明良知學發展脈絡中的定位與價值，提出評議。 書中將分析塘南如何在其系列主張中，縝密地轉化陽明良知學內涵，提出新解，從而在當時「見成」、「歸寂」兩大詮釋立場下，開啟新的學術路向，引領蕺山學的興起。同時，亦將通過方法論的反思，嘗試回應當代研究者給予塘南的詰難，為當代經典詮釋活動提出一些不同思考。

二十一世紀應可稱上「荀學復興」的時代。而隨著《荀子》思想獲得正面的評價，其相關研究著作的數量大幅成長。然而，當今大量的相關研究成果正在累積的情況，反而引起初次研究《荀子》相關主題的學者和學生會處於難以梳理其研究脈絡，因而難以蒐集對他們的研究真正需要的參考文獻之困惑。本書則為了改善如此狀況，根據作者過去二十年對《荀子》思想研究的心得，提供《荀子》研究的一張「鳥瞰圖」：針對「《荀子》研究」這個主題，評論過去研究的長短處；分析當今研究情況的困難和問題；以及構想未來方向和可能性，藉此作者期幫助讀者能夠理解《荀子》研究的歷史脈絡，並且找出其未來方向的線索。

源遠流長的「修身」傳統大致可劃分為四個時代：（1）隨著遊士階層出現，而於春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而於唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與深化，多元化、專題化的工夫技術日趨流行，「復其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨，而於清末民初之際形成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關鍵字，修身的目標是培育「新君子」（國民、公民）與「新聖人」（「革命聖人」）。（4）當今，我們正在步入一個「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時代。 全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳...(展开全部)

源遠流長的「修身」傳統大致可劃分為四個時代：（1）隨著遊士階層出現，而於春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而於唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與深化，多元化、專題化的工夫技術日趨流行，「復其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨，而於清末民初之際形成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關鍵字，修身的目標是培育「新君子」（國民、公民）與「新聖人」（「革命聖人」）。（4）當今，我們正在步入一個「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時代。 全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳...(展开全部)

本书收入作者近二十年来撰写的关于丝绸之路、古代中外关系、中外语言接触、西域研究、敦煌吐鲁番学的论文、书评共三十篇，另附编译性质的论文三篇，共得三十三篇。吐火罗学是作者半个多世纪来始终努力钻研的领域，所以书中多篇论文涉及“吐火罗问题”。关于印欧语和印欧人的起源问题，作者也充分利用最新资料，在国内首次进行了相对深入的探讨。本书以为：丝路和西域研究的范围极为广泛，研究者必须突破自身局限，构建一种跨学科、综合性的体系和方法，才能在这些领域获得新的发现。本书力求反映作者的学术观点和水平，也希望能在一定程度上体现当前国际学界在相关领域的最新进展，从而为读者进一步深入研究提供线索。

盤鼓舞是漢代著名的舞蹈，泛指畫像石、畫像磚、帛畫、墓壁上的壁畫、以及器皿上的圖案。漢代人認為死是生的延續，厚葬風氣使然，於是漢墓中裝飾了相當豐富多采的漢畫，它反映了漢代人的生活、思想與宇宙觀。